LaaTahzan Innallaha Ma'ana (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) dalam bahasa Arab mempunyai arti " Janganlah kamu bersedih, Sesungguhnya Allah bersama kita " atau menurut Surat At-Taubah Ayat 40 memiliki arti " Janganlah kamu berduka cita, sesungguhnya Allah beserta kita ". Karena memang kalimat La Tahzan
Sebelum menguraikan maksud judul di atas, ijinkan saya mengatakan bahwa beginilah jadinya kalau Al Quran yang mu’jizat itu dipahami dengan bahasa aslinya, bukan dengan bahasa terjemahan. Bahasa terjemahan tentu bermanfaat sekali. Tetapi ini masalah mana yang lebih utama dan lebih banyak ilmunya. Sesungguhnya mempelajari berbagai bahasa bukan hal yang rumit buat kita. Kalau kita bersemangat mempelajari bahasa dunia kita, tidakkah kita lebih bersemangat dalam mempelajari bahasa agama kita. Sebuah renungan… Inilah ayat Qowamah yang dimaksud, الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka laki-laki atas sebahagian yang lain wanita, dan karena mereka laki-laki telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara mereka.” Qs. An Nisa’ 34 Ayat ini sudah sangat sering kita bahas di Parenting Nabawiyah, mengingat pentingnya ayat ini dalam panduan keluarga. Kini kita membahasnya lagi. Bukan kalimat dan kata-katanya. Tetapi hanya satu huruf yang memberikan makna sangat dalam. Ya, hanya satu huruf Huruf Fa’ فـ. Huruf Fa’ itu ada kata فَالصَّالِحَاتُ. Dalam Bahasa Indonesia Huruf Fa’ sering diterjemahkan Maka. Atau dalam terjemahan di atas Sebab itu maka… Kini mari kita pahami Huruf Fa’ ini sesuai dengan bahasa aslinya. Huruf Fa’ dalam Bahasa Arab mempunyai beberapa makna. Dengan demikian, maka tidak selalu sama arti dari Huruf Fa’ itu. Huruf Fa’ bisa mengubah harakat sekaligus arti. Para ulama mengatakan bahwa Huruf Fa’ dalam ayat ini bermakna Isti’naf. Karenanya harakat فَالصَّالِحَاتُ adalah dhommah, karena Huruf Fa’ nya Isti’naf. Apa itu Isti’naf? Isti’naf adalah permulaan; di mana susunan kalimat sebelum Huruf Fa’ telah sempurna dan selesai, kemudian dimulailah kalimat baru tetapi terdapat hubungan antara kalimat sebelum Huruf Fa’ dan kalimat setelahnya. Begitulah kaidahnya. Jika kaidah ini telah kita pahami, maka berikut ini adalah penjelasan Muhammad Ath Thahir bin Muhammad yang lebih dikenal dengan Ibnu Asyur w 1393 H dalam kitab tafsirnya Attahrir wat Tanwir, “Fa’ dalam firman Nya فَالصَّالِحَاتُ isti’naf permulaan untuk menyebutkan syariat hak-hak suami dan istri serta masyarakat keluarga. Maka firman Nya Kaum laki-laki adalah Qowwam bagi para wanita, adalah merupakan syariat utama yang menyeluruh. Di mana hukum-hukum pada ayat-ayat setelahnya adalah cabang dari syariat utama ini, jadi ia seperti sebuah mukaddimah. FirmanNya فَالصَّالِحَاتُ merupakan cabang dari syariat utama itu. Sesuai dengan sababun nuzul yang ada pada ayat sebelumnya An Nisa 32. Jadi hukum yang ada pada ayat ini adalah hukum umum yang dihadirkan untuk memberikan alasan bagi hukum khusus.” Inilah penjelasan dari kalimat-kalimat tersebut Ayat 34 dari Surat An Nisa’ ini cukup panjang mencakup beberapa pembahasan tentang keluarga. Masih bersambung temanya dengan ayat berikutnya 35. Dua ayat tersebut membahas berbagai tema tentang keluarga Qowamah suami di atas istri, dua syarat qowamah sekaligus tugas utama suami, istri yang harus shalihah, dua ciri istri shalihah, penjagaan istri terhadap dirinya yang akan berbalas dengan penjagaan Allah terhadap suaminya di luar rumahnya, penanganan kedurhakaan istri, mengatasi konflik rumah tangga yang retak, dan peluang untuk kembali rekat rumah tangga yang retak. Semua tema penting keluarga tersebut, dimukaddimahi dengan tema qowamahsuami atas istrinya. Pembahasan-pembahasan berikutnya adalah sub-sub bahasan yang berada di bawah tema besar Qowamah suami atas istrinya. Adapun yang dimaksud dengan sababun nuzul ayat sebelum di ayat 32 adalah sebagai berikut, وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍلِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. Karena bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita pun ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” Disebutkan dalam Sunan Tirmidzi sebab turunnya ayat ini, dari Mujahid dari Ummu Salamah radhiallahu anha berkata, “Ya Rasulullah, kaum laki-laki berperang sementara kaum wanita tidak. Dan kami mendapatkan setengah harta warisan. Maka Allah pun menurunkan ayat tersebut.” Ayat ini melarang untuk terjadi saling iri antara laki dan perempuan. Karena peran yang berbeda maka hak juga berbeda. Pembahasan tentang keshalihan seorang istri merupakan sub pembahasan dari kepemimpinan suami yang mempunyai posisi lebih tinggi dalam rumah tangga. Dan tidak boleh ada rasa saling iri di atara mereka berdua, karena Allah yang lebih paham tentang pembagian tugas dan hak yang akan membahagiakan jika diikuti aturan Nya. Dengan demikian bisa kita rasakan betapa luar biasanya peran kepemimpinan yang baik pada diri seorang suami. Qowamah yang baik itu akan berefek pada keutuhan dan kebahagiaan rumah tangga. Sebaliknya, gagal dan jatuhnya qowamah adalah retaknya rumah tangga. Maka Huruf Fa’ pada; Wanita yang sholihah, yang berfungsi sebagai isti’nafmemberikan dua arti penting Seorang wanita menjadi sholihah dengan upayanya dan kemandiriannya sendiri yang terpisah dari suaminya. Tetapi qowamah suami yang baik berhubungan erat dengan munculnya keshalihan seorang istri. Wallahu A’lam
Manfaatmempelajari ilmu nahwu dan sharaf. 1. Mampu memahami bahasa arab dan struktur kalimatnya yang menjadi bahasa Al-Qur’an dan Al-Hadits, yang keduanya adalah dasar tuntunan hidup umat islam.Salah dalam membaca suatu harokat dalam dalam bahasa arab dapat merubah arti dan maksudnya. 2.
Beberapa macam pembagian huruf fa ف dalam Bahasa Arab Ilmu Nahwu 1. Fa Athofiyah الفاء العاطفة untuk menghubungkan kata, pengathofan huruf ini berfaidah tartib berurutan dan ta’qib tanpa selang waktu contohnya جاء محمدٌ فزيدٌ Maka maknanya adalah “telah datang Muhammad kemudian setelah itu langsung datang Zaid tanpa adanya pemisah seorang pun antara keduanya.” 2. Fa Sababiyah فاء السَبَبِية yaitu apa yang sebelum fa menjadi sebab apa yang setelahnya. Fa ini menashobkan fi’il mudhori setelahnya dengan bantuan أَنْ yang disembunyikan secara wajib. Wajib Fa’ ini terletak setelah nafi atau tholab amr, nahi, du’a, istifham, tamanni, aradh, tahdidh, dan roja’, contohya • Nafi لا تَكْتُبُ الدرْسَ فيَغْضَبَ المدرِّسُ عليك • Amr اجتهدْ فتَنجحَ آخرَ السَنة • Nahi لا تكسَلْ فترسُبَ في الامْتِحان • Du’a اللهمّ اهْدِنِي فأعْمَلَ الخيرَ • Istifham فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا • Tamanni ليْتَ لِي مالًا فأحُجَّ منه • Aradh ألا تدْنُو فتَسْمَعَ ما أقُوْل • Tahdidh هلّا ساعدْتَ الفُقَراءَ فتَكْسِبَ أجْرَك عندَ الله • Roja’ لعَلّ اللهُ يَسْفِيْنِي فأزُوْرَك 3. Fa Robithoh الفاء الرابطة adalah fa yang bersambung dengan jawab syarat, apabila jawab syaratnya berupa • Jumlah ismiyah ﻣَﻦ يَزْرَعْ فالحَصادُ يَنتظِرُه • Jumlah tholabiyah amr, nahi, du’a dan seterusnya مَن سأَلَك فأَجِبْه • Jumlah fi’liyah yang fi’ilnya jamid, seperti لَيْسَ، عَسَى، نِعْمَ، بِعْسَ إن تُهمِلْ فلَسْتَ فائِزًا • Jumlah diawali dengan ما، لا، لنْ، س، سوف، قد، ربما، كأنما من يأتِ إليّ فما أرُدُّه خائِبًا • Jumlah yang diawali adat syarat من يُعامِلْك فإنْ كان صادقًا فعاملْه • Berupa qosam إن تأتِنِي فواللهِ لَأُكْرِمَنّك Terkadang masuk fa ini pada jawab yang bisa dijadikan sebagai jawab syarat fi’il mudhori’, namun wajib merofa’kan fi’il mudhori’, semisal contoh ومنْ عادَ فينتَقِمُ اللهُ منه ومن يُؤمِنْ بربّه فلا يُخافُ Murodi mengatakan bahwa jumlah setelah fa pada 2 contoh di atas, adalah khobar dari mubtada’ yang dihapus, maka fa di sini masuk pada jumlah ismiyah. Diantara fa robithoh adalah fa yang masuk pada jawab syarat dari adat syarat ghoiru jazm, semisal أما, contohnya فأمّا اليتِيْمَ فلا تقهَرْ 4. Fa Ta’liliyah الفاء التعليلية yaitu apa yang setelahnya adalah sebab dari apa yang sebelumnya, huruf fa ini bermakna لأجل dan tidak beramal, contohnya ﺯِﻳﺎﺭﺓُ ﺍﻟﻘﺒﺮِ ﻣُﺒﺎﺣﺔٌ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲُّ ﻳَﺄﻣُﺮُﻫﺎ “Ziyarah kubur hukumnya adalah mubah, sebab Nabi memerintahkannya.” 5. Fa Isti’nafiyah الفاء الإستئنافية atau Fa Musta’nafah yaitu fa yang terletak pada jumlah baru yang jumlah ini tidak ada kaitannya dengan jumlah sebelumnya, contohnya لم يأتِ محمدٌ فيَهْنِئُني Lafadz فيهنئُني dengan dibaca rofa’ menunjukkan bahwa lafadz فيهنئني yang artinya “dia memberi aku makan” tidak ada kaitannya sama sekali dengan lafadz لم يأت محمد “muhammad tidak datang”, maka fa di sini adalah fa isti’nafiyah. Apabila lafadz فيهنئْني dibaca jazm, maka huruf fa disini adalah fa athofiyah, maka maknanya “muhammad tidak datang dan dia memberiku makan”. Apabila lafadz فيهنئَني dibaca nashob, maka fa disini adalah fa sababiyah, maka maknanya “karena muhammad tidak datang maka dia memberiku makan” yaitu karena sebab Muhammad tidak datang sehingga dia memberiku makan. 6. Fa Tafsiliyah فاء التفصيلية yaitu fa untuk merinci jumlah sebelumnya, contoh توضّأ زيدٌ فغَسَلَ وَجْهَه ويَدَيه “Zaid berwudhu kemudian mencuci wajah dan kedua tangannya.” 7. Fa Fasihah الفاء الفصيحة adalah fa yang terletak pada jawab syarat, yang mana syaratnya ditakdirkan, contohnya الكلامُ اسمٌ، وفعل، وحرف، فالاسم Maka takdirnya إذا ﺃﺭﺩْﺕَ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑَ ﺍﻻﺳﻢَ، فالاسمُ “Apabila engkau ingin mengetahui makna isim, maka isim ….” Dan juga Firman Allah فأمّا اليَتِيمَ فلا تقْهَرْ Takdirnya إذا سألك عن اليتيم “Apabila bertanya kepadamu tentang anak yatim, maka terhadap anak yatim ….” Sebagian mengatakan fa fasihah adalah fa yang dihapus padanya ma’tuf alaih, beserta keberadaannya ma’tuf alaih sebagai sebab bagi ma’tuf. Dikatakan fa fasihah karena mengungkapkan sesuatu yang dihapus, dan berfaidah menjelaskan sebab. Sebagian lagi berkata fa fasihah adalah fa yang masuk pada jumlah yang disebabkan dari jumlah sebelumnya yang tidak disebutkan, contohnya firman Allah وإذ استَسْقَى موسى لِقَوْمِه فقُلْنا اضرِب بعَصاك الحَجَرَ فانفجَرَتْ منه اثْنَتا عشرةَ عَيْنا Maka fa pada lafadz فانفجرت adalah fa fasihah, takdirnya فضرب بعصاه الحجر فانفجرت yaitu pukulan Nabi Musa menyebabkan terpancarnya air. Definisi kedua inilah yang paling bagus, disebutkan oleh Syaikh Kholid al-Azhari dalam “Tasrih at-Taudih” jilid 2/186 dan Abul Baqaa’ dalam “al-Kulliyat” hal 1049. Fa’ Fasihah biasanya terletak pada isim ma’rifah, yang sebelumnya ia disebutkan dalam keadaan nakirah dan kalam sebelumnya dalam konteks pembagian, contohnya الاسم إما معربٌ وإما مبنيٌّ، فالمُعْرَبُ الفعل إما ثُلاثِيُّ وإما رباعيٌّ، فالثُلاثِيُّ Lafadz fa pada فالمُعْرَبُ dan فالثُلاثِيُّ adalah fa fasihah, sebab disebutkan sebelumnya dalam keadaan nakirah. 8. Fa Tafri’iyah فاء التفريعية yaitu apa yang setelahnya fa menjadi cabang bagi sebelumnya, contohnya ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘَﻜﻢ ﻓﻤﻨﻜﻢ ﻛﺎﻓِﺮٌ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻣﺆﻣِﻦٌ Sebagian Ulama Nahwu tidak membedakan antara fa fasihah dan fa tafri’yah, diantaranya adalah Zamakhsyariy dalam kasyaf 1/71. 9. Fa Tazyiniyah الفاء التَزْيِيْنِية fa tambahan untuk menghiasi lafadz, contohnya fa yang masuk pada lafadz فصاعدًا، فقدْ، فأكثر 10. Fa Za’idah الفاء الزائدة fa’ ini terbagi 2, yaitu • Fa yang masuk pada khobar mubtada’ apabila khobarnya bermakna syarat, contohnya الذي يأْتِي فله دِرْهَمٌ • Fa yang ada atau tidaknya dia tidak memberikan makna terhadap kalam, ini dinukilkan dari al-Akhfasy, contohnya أخوك فوجد Dan ucapan penyair وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكِحْ فتاتَهم ** وأُكْرُوْمةُ الحَيَّيْنِ خَدْوٌ كما هي Banyak fa ini menempel pada amr atau nahi. Berkata Ibnu Barhan “ketahuilah bahwa fa’ datang sebagai tambahan di sisi madzab kami.” Dan beliau membawakan ucapan Penyair إذا هلكتُ فعند ذلك فاجزَعِي 11. Fa Fi’liyah الفاء الفعلية yaitu fa pada fiil amr pada bina lafif mafruq, contohnya وفى maka fiil amrnya فِ dengan kasrah. Berikut pembagian huruf fa’ yang terdapat khilaf di dalamnya • Fa’ yang masuk pada إذا fuja’iyah, contohnya خرجْتُ فإذا الأسدُ Mazani dan yang mengikutinya mengatakan bahwa fa di atas adalah za’idah, ini juga pendapat al-Farisi. Abu Bakr Mabroman mengatakan bahwa fa’ di atas adalah fa’ athof, ini juga pendapat Ibnu Jinni. az-Zajjaj mengatakan bahwa fa’ di atas adalah fa’ jazaa’ • Fa’ yang masuk pada ma’mul yang didahulukan, pada amr dan nahi, semisal contoh زيدًا فاضْرِبْ عمرًا فلا تُهِنْ Berkata al-Farisi bahwa fa’ di atas adalah fa’ za’idah. Sebagian lagi mengatakan bahwa fa’ di atas adalah fa’ athof, yaitu takdirnya تَنَبَّهْ فاضرِبْ زيدًا تنبَّهْ فلا تهن عمرًا • Fa’ yang mengejarkan isim setelahnya, semisal ucapan Penyair فَمِثْلِكِ حُبْلى قدْ طرقْتُ ومُرضعٍ ** فألهيْتُها عن ذي تمائمَ مُغيَل فَحُوْرٍ قدْ لهيْتُ بهن عِيْنٍ ** نواعمَ في المُرُوط وفي الرِياط Yang benar bahwasanya fa’ di atas tidak mengejarkan, melainkan terdapat huruf jar رُبّ yang ditakdirkan setelah fa’, maka pada bait pertama fa’ adalah fa’ athof dan yang kedua adalah fa’ jawab dari bait sebelumnya. Ibnu Usfur dan Ibnu Malik menukil kesepakatan, bahwa para Ulama Nahwu sepakat yang mengejarkan pada contoh di atas adalah ربّ bukan fa’. • Fa’ huruf ibtida’, semisal contoh قام زيدٌ فهل قُمْتَ ؟ ألم تسألْ الربْعَ القواءَ فينطق Yaitu فهو ينطق Dan Firman Allah عز وجل فأنتم فيه سواءٌ Yang benar bahwasanya fa’ di atas adalah fa’ athof yang mengathofkan jumlah. • Fa’ dengan makna حتى, semisal contoh فهم فيه شُرَكاء Yang benar bahwa fa’ di atas adalah fa athof. • Fa’ dengan makna إلى ini disebutkan oleh sebagian Madzab Kufa, semisal contoh هو أحسَنُ الناس ما بين قرْنٍ فقَدَمٍ بين الدخولِ فَحَوْمَلِ Yaitu إلى قدمٍ dan إلى حوملِ Yang benar bahwa fa’ pada contoh di atas adalah fa athof. Rujukan • Janaa ad-Dani fi Hurufil Ma’aani, hal 61-78 • Syarah Damamini ala Mugni Labib, Jilid 2, hal 80-94 • Adawatul I’rob, hal 133-145
arti huruf fa dalam bahasa arab
